Toma nota.../Take note...

The Synod on the Family isn’t close to being the revolutionary gathering that some imagine  

The story goes that at the Council of Nicaea in 325, St. Nicholas—yes, the original Santa Claus—upon hearing the bishop Arius deny the deity of Jesus, crossed the hall where the debate was being held, hauled off and punched his brother bishop in the face.

Those reading the headlines and blog posts about the two-week Vatican gathering called the Extraordinary Synod on the Family might think that similar contretemps are occurring right now in Rome. But they aren’t, despite some sensational reports. The incomplete information is due in large part to an unprecedented ban on the publication of the papers presented, which to some makes the synod seem even more mysterious. Yet on Wednesday the ban was lifted.

Synods are simply meetings where bishops and experts discuss pressing issues of concern to the church. This synod is “extraordinary” in that it falls outside the regularly scheduled synods, which normally take place every three or four years. The current synod, which ends on Sunday, has provided time for a wide-ranging discussion on the pastoral application of the church’s teachings amid dramatic cultural shifts in marriage, contraception and cohabitation before marriage.

Discurso pronunciado por el Canciller español
José Manuel García-Margallo
ante el claustro de profesores y estudiantes del
Instituto Superior de Relaciones Internacionales en La Habana

Vivir la transición.
Una visión biográfica del cambio en España

Quiero agradecer al Instituto Superior de Relaciones Internacionales su generosa hospitalidad y su buen criterio, al proponerme que les hable a ustedes de un tema muy grato para mí: el de la Transición en España. 

Me honra dirigirme a quienes en el futuro representarán a Cuba en el exterior, a los miembros del Cuerpo Diplomático, a los empresarios, a los descendientes de los españoles que en su día emigraron a Cuba, a los alumnos del Colegio Español de La Habana y a los jóvenes que hoy nos acompañan. En vuestras manos está el futuro y a vosotros me dirijo especialmente esta tarde.

Hablar de la Transición

Hablar de la Transición a la democracia, para un orador británico o francés —pongamos por caso— puede ser un asunto estrictamente académico. Pero para un español de mi generación, hablar de la Transición es hablar de los mejores años de nuestra vida. Mucho más para mí, que sentí pasión por la política desde muy joven. Pasión por España.

Me afilié a las Juventudes Monárquicas Españolas allá por los años sesenta del pasado siglo. Un año antes de entrar en la universidad. En los años setenta, a mi vuelta de Harvard, me incorporé a los grupúsculos que pretendían un cambio pacífico de la dictadura a la democracia. Grupúsculos que abrazaban credos políticos muy diversos pero que coincidían en una obsesión común: acabar con el secular enfrentamiento entre las dos Españas que, tantas veces, había terminado en tragedia. Encima de mi mesa de despacho, siempre estuvieron la bandera española y un verso de Machado que dice así: “Españolito que vienes al mundo, te guarde Dios. Una de las dos Españas ha de helarte el corazón.”

El carácter coactivo y antilibertario de la Constitución cubana es paradigma de un sistema social donde se flagela criminalmente la libertad de las personas, en contraposición a toda ley y principio natural de la máxima aspiración de la existencia humana.

La coacción o violencia privada no es más que la imposición de condiciones para obligar a un individuo a realizar u omitir una determinada conducta, incluyendo la libre expresión, como modus operandi de los Estados para establecer y perpetuar su enfermizo poder.

Y no podría ser de otra manera, pues el Estado es una creación diabólica que contradice la esencia de la naturaleza humana, por lo que la coacción y la amenaza son su condición sine qua non por excelencia. Aunque pueda parecer exagerado, en Cuba, ya antes del nacimiento, los individuos tienen preconcebida la ideología que deberán adoptar obligatoriamente en el transcurso de su vida.

Esta cruel falta de libertad, que lacera salvajemente el libre albedrío del ser humano, se encuentra muy bien definida en varios preceptos constitucionales.

Por ejemplo, el inciso a) de su artículo 39 estipula de una manera clara y concisa que el Estado orienta, fomenta y promueve la educación, la cultura y las ciencias en todas sus manifestaciones, pero "sobre la base del ideario marxista y martiano". ¡Qué fatalidad para la diversidad y los librepensadores de la actualidad!

Por su parte, el inciso c) del precitado artículo establece que el Estado promueve la formación comunista de las nuevas generaciones.

Como vemos, el ciudadano cubano está condenado, desde el mismo instante de su nacimiento, a renunciar a esa libertad que le viene concedida por la naturaleza, que no es otra que la de ser dueño y señor de sí mismo, de dirigir y gobernar su vida según su propio discernimiento.

Pero hay más. Y es que el arte no podía escapar de las extraordinarias garras asesinas del Estado, y en este sentido, el inciso ch) del propio artículo constitucional expresa que es libre la creación artística, siempre que su contenido no sea contrario a la revolución, o lo que es lo mismo, a los intereses de esa élite minoritaria del gobierno a la que llaman Estado.

¿Y qué sucede con la libertad de expresión? ¿Qué sucede con asumir otra postura? Pues nada, el artículo 53 de la Ley de Leyes deja también en claro algo muy oscuro, y es que hay libertad de palabra y de prensa, siempre y cuando estén en armonía con los fines del socialismo.

Finalmente, y para que no quepa ninguna duda de la arrogancia del burocrático Estado cubano, en su única disposición especial se estipula que el carácter socialista del sistema político y social impuesto es irrevocable, o lo que es lo mismo, ETERNO.

Según la Constitución, el cubano no tiene más opción que doblegar sus pensamientos, que es lo mismo que autodestruirse, o vivir eternamente bajo una disonancia cognitiva que indudablemente provoca daños fisiológicos irreparables. La coacción del Estado cubano contra sus gobernados constituye la máxima expresión de todas las coacciones, toda vez que obliga a renunciar al individuo a su patrimonio más legítimo: su propio yo.

Resumen Ejecutivo

No es tarea fácil, debiendo elaborar el ensayo sobre el país de origen, tomar a Cuba como objeto de estudio, toda vez que siendo el único país no democrático de nuestro hemisferio, presenta una evidente exclusividad en cuanto a la implementación de la Economía Social de Mercado (ESM) en su territorio. Este ensayo trata de señalar, por tanto, en el escenario hipotético, de una transición democrática en Cuba, las principales acciones jurídicas, económicas y políticas para la implementación de un modelo de ESM en el país, con enfoque en las prioridades en que debería centrarse, en primer término, la implementación de la ESM en la Isla.

Para este ensayo se tomará como referencia principal el “único cambio” que se ha visto en los últimos tiempos en Cuba: Transformaciones de índole económica como la apertura del cuentapropismo y del régimen de propiedad y los incipientes sistemas de relaciones sociales que bien podrían ser el germen de una Sociedad Civil que fue arrasada por el gobierno.

Los principales focos donde la Sociedad Civil aflora en Cuba y los problemas que un Sistema democrático cubano con basamento en la ESM debería priorizar, a mi juicio, son:

• Régimen de Propiedad como principal forma de creación de riquezas, mercados y Crecimiento económico
• La Auto responsabilidad
• La Sociedad Civil y su Rol
• Las relaciones Laborales y los Sindicatos
• La Emigración

Estos temas en la actualidad son tratados de forma desastrosa en Cuba y son los llamados a continuar olvidados, salvo la Propiedad, en caso de una transición democrática. Se entiende también que los Derechos Fundamentales, la libertad individual y la independencia de los poderes estarían garantizadas en este escenario, pues es requisito sine qua non para la aparición de la ESM.

Ex profeso se deja sin nombrar como prioridad y problema principalísimo la Seguridad Social, pues su estudio supera con creces la extensión de este ensayo y al momento se producen algunos cambios en la misma.

"No hay ningún viento favorable para quien no sabe a donde va"
Séneca (4 a. c. – 65 d. c.)

INTRODUCCIÓN

“Socialismo sin subsidios y capitalismo sin libertad”.

La enfermedad de Fidel Castro y la entrada a la presidencia de su hermano, tan solo cinco años menor, han instalado la percepción, tanto en la comunidad internacional como en gran parte del pueblo cubano, de que la transición a la democracia es un hecho que ocurrirá en algún punto cercano en el tiempo.

Dicha percepción se vio reforzada cuando a fines del año 2.010 el gobernante Raúl Castro, luego de una serie de análisis económicos y políticos coronó con la frase: “O rectificamos o ya se acaba el tiempo de seguir bordeando el precipicio, nos hundimos, y hundiremos el esfuerzo de generaciones enteras”. (1) La Asamblea Nacional ante la que hablaba había dedicado casi todo su tiempo de reunión a analizar la situación económica del país y las “reformas para actualizar” el modelo socialista cubano.