Columnistas invitados/Guest columnists

Sólo hay un templo: el cuerpo. Es el único templo que ha existido.
Swami Vivekananda

La Cuaresma, en la fe católica, comienza el miércoles de ceniza, cuyo lema es polvo eres y en polvo te convertirás. Eso no impide que se le rinda homenaje al fallecido y se entierre sus restos como Dios manda. Hoy en día es muy popular cremar el cuerpo del fenecido tras los servicios funerarios. Y están los que donan sus cuerpos a la ciencia o los refrigeran esperando ser reanimados en un futuro.

Por siglos se han erigido monumentos a los personajes, mausoleos a las familias de estirpe y tumbas a los seres queridos para que en ellos reposen sus despojos mortales. Bien conocida es la reverencia con que los egipcios embalsaman a sus muertos, preservándolos así para la vida eterna.

Los vikingos y nativos americanos, como aún hoy en día en las culturas asiáticas, rendían honores funerarios a sus muertos antes de incinerarlos. Algunas tribus preservaban las cenizas como amuletos sagrados. Hay quienes, de manera ritualista, continúan arrojándolas en el mar o en un rio, o las esparcen en un jardín o en el desierto. Aquellos cuerpos, sin el beneficio de familiares o tradiciones, son depositados en una fosa común. Los menos afortunados, son consumidos eventualmente por depredadores.

Primero, el problema ético

Tanto la vida como la muerte tienen un valor intrínseco y el cuerpo de un muerto no es inferior al de un vivo: ambos tienen la misma dignidad y merecen igual consideración. Pero, de la misma manera que los rituales y creencias cambian o se eliminan con los tiempos según las necesidades o ideologías, el cuerpo humano y de paso su esencia espiritual, se han ido desvalorizando en las sociedades materialistas. ¿Razones? Economía, ecología, demografía o cualquier otro pretexto que lo justifique.

      La expansión territorial olvidada.

La izquierda recalcitrante y los agoreros de los autoritarismos critican con dureza la expansión de Estados Unidos hacia el oeste, la guerra con México y la anexión de vastos territorios. Sin embargo, hacen mutis sobre el enorme expansionismo de las élites brasileñas, también hacia el oeste, esta vez en Sudamérica.

En ambos casos, puede argumentarse que en aquel entonces no se había consolidado el concepto de Estado Nación ni existía la Carta de San Francisco. Pero vale la pena poner los puntos sobre las íes: las omisiones políticamente motivadas de la izquierda carnívora distorsionan el análisis histórico.

Brasil se expandió desde un pequeño núcleo colonial portugués en la costa atlántica hasta convertirse en el gigante sudamericano, gracias a la violencia de los bandeirantes contra los pueblos indígenas, a los tratados con España y a las debilidades resultantes de conflictos como la Guerra del Chaco y la Guerra del Pacífico.

       Lula y el llamado Sur Global.

La perplejidad es el estado de desconcierto o indecisión de una persona respecto a algo. La palabra viene del latin Perplexĭtas. Su derivado, perplexus, es la suma de dos partes bien delimitadas: el prefijo per- (intensidad); y plectere, (enredar). Quien se encuentra perplejo, está indeciso y desconoce la resolución a un problema o ha perdido el control de la situación.

Varias son las reflexiones escritas tratando de explicar la naturaleza y propósito de la perplejidad. El tratado más conocido data de 1190 y su autor fue una de las luminarias filosóficas de la Edad Media. El tema continúa presente en nuestra época, y aplica a una humanidad atormentada y perpleja que se debate ante la convulsión y el caos.

La Guia de los perplejos, es considerada la más importante y la más universal de todas las obras de Maimónides. Es esta una obra filosófica judaica escrita por una de las autoridades hebreas más importantes del Medievo. El andalusí Maimónides (Córdoba, 1135 - Fustat, Egipto, 1284) la escribió originalmente en árabe y fue traducida al hebreo en vida del autor. En este tratado encontramos todo su pensamiento filosófico.

Maimónides distingue tres grupos de seres creados: los minerales, las plantas y los seres vivos (incluyendo al ser humano), compuestos de materia y forma perecedera. Los ángeles, seres dotados de forma, pero inmateriales. Admite la creación como un acto de acuerdo a la esencia divina, el cual abarca todos los seres, no tiene otro fin que a sí mismo y por lo tanto su duración es ilimitada. Prueba la existencia de Dios a partir de argumentos aristotélicos y afirma su unidad e incorporeidad.

He tenido muchas relaciones con magrebíes y andinos, tanto en España, como inmigrantes, como en sus países de origen en donde el inmigrante era yo. Lo que sigue son los juicios recogidos de una muestra lo suficientemente amplia de testimonios como para pensar que es posible llegar a conclusiones empíricas razonables y significativas. Así nos ven los inmigrantes... Las opiniones de estas personas son siempre subjetivas, pero basadas en algunos datos reales y, en cualquier caso, suponen una línea de tendencia.

Nos ven como: 

1. “Débiles y atontados”

En la cárcel de la Santé –me enteré tarde de que eso de ir por Francia con tres pasaportes, tres carnés de conducir y tres DNI italianos, todos con foto pero ninguno con mi nombre, estaba mal visto; problemas de la clandestinidad y el exilio– conocí a un tunecino detenido por pequeño tráfico de drogas. Era joven y se había criado en Francia. Francia le había ofrecido lo que no existía en su país: educación, subsidios, posibilidades de formación. Era mucho más fácil comprarse un BMW último modelo a sus 20 años, traficando con cocaína. Además, despreciaba a los franceses. “Son débiles y atontados”, me decía. Me ponía como ejemplo que, cuando era tironero en Les Halles, sabía que si un ciudadano lograba detenerlo solamente tenía que gritar “racistes” histéricamente para que lo soltaran. Hubo un tiempo en el que la clase media francesa se asustaba con sólo la posibilidad de que alguien pueda llamarles “racistas”. Todos los delincuentes magrebíes lo saben. En el Raval de Barcelona ya ha ocurrido el mismo episodio: al grito de “racistas”, una pareja de policías debió soltar al delincuente marroquí, intimidados por la reacción de los viandantes. Por eso los inmigrantes consideran a los europeos atontados.

No les cabe en la cabeza que los gobiernos europeos puedan dar subsidios y ayudas de todo tipo a gentes como ellos que tienen muy claro lo que buscan: “pillar”. Piden una mezquita y las autoridades se la dan, delinquen una y mil veces y nunca terminan encerrados cuando en su país les cortarían la mano, después, por supuesto, de la conveniente paliza en comisaría… Vulneran la ley de extranjería, violentan las fronteras y les obsequian con ropa nueva –además de marca, alimentos gratuitos y les trasladan a la península en avión de lujo.

Todo esto les da la perspectiva a los inmigrantes de que los europeos somos DÉBILES y ATONTADOS. Débiles porque no sabemos defender lo nuestro, abrimos la puerta a delincuentes ue vienen a robarnos y ni siquiera hay valor para encerrarlos en las cárceles; y atontados porque no nos damos cuenta de que ellos cada vez son más fuertes y los europeos menos, más sumergidos en la oleada migratoria, retirándonos de barrios enteros en los que la “limpieza étnica” es realizada con extrema eficacia y, todavía, subvencionando al invasor. ¿Cabrían más muestras de debilidad y tontería? Los inmigrantes tienen razón en percibirnos así.

2. “Depravados y afeminados”