Columnistas invitados/Guest columnists

El Papa prologa un libro sobre movimientos populares en el que insta a la gente de a pie a organizarse para ser “palanca de la transformación social”.

“El miedo es ahora el medio para manipular la civilización, el agente que genera la xenofobia y el racismo”, denuncia.

El Papa está convencido de que urge una “rebelión pacífica” para que se dé una transformación social. Para Francisco es la vía para frenar el populismo y superar la actual crisis que vive la democracia. Así lo expresa en el prólogo de “La irrupción de los movimientos populares. Rerum Novarum de nuestro tiempo” editado por la Comisión Pontificia para América Latina, recientemente publicado por la Librería Editrice Vaticana. El volumen, coordinado por Guzmán Carroquiry, contiene las actas de las conferencias convocadas por el Vaticano desde 2014 en relación a esta cuestión.

Francisco no tiene duda alguna de que “el antídoto contra el populismo y la política espectáculo radica en el protagonismo de los ciudadanos organizados, en particular de aquellos que crean, como en el caso de muchas experiencias presentes en los movimientos populares, que en la vida cotidiana otro mundo es posible y se puede luchar por sobrevivir a la oscuridad de la exclusión”.

Capacidad de organizarse

El sensacionalismo mediático, en complicidad con la morbosidad del público, conduce a darle excesivo relieve a los escándalos sexuales, sobre todo si provienen de quienes menos podrían esperarse. Tales noticias quedan más picantemente sazonadas si los escándalos tienen que ver con la aberración de relaciones contrarias a la naturaleza.

El furor por lo erótico hace que se soslayen otros abusos quizás más graves. Con la ayuda del derecho eclesiástico, compilado como "Codex Iuris Canonici" (CIC), vamos a explorar áreas de posibles abusos no sexuales.

Prescribe el derecho vigente: "Los clérigos han de vivir con sencillez, y abstenerse de todo aquello que parezca vanidad; destinen voluntariamente al bien de la Iglesia y a obras de caridad lo sobrante de lo recibido en el ejercicio de un oficio eclesiástico" (#282). Sería escandaloso que ministros de la Iglesia se sentasen tras el timón de automóviles lujosos o que vacacionasen en rémotas y exóticas ínsulas o que frecuentasen restaurantes gourmet o que vistiesen ropa de marca. En cuanto al vestir hay norma general: "Los clérigos han de vestir un traje eclesiástico digno" (#284). Se supone que el ministro de Dios busque identificarse con Jesús de Nazareth, que "siendo rico se hizo pobre para enriquecernos con su pobreza" (2Cor 8,9). Sería escandaloso que hubiese ministros ostentando un estilo de vida propio de las clases adineradas.

En relación con el dinero también hay una expresa prohibición: "Se prohíbe a los clérigos dedicarse a negocios y al comercio" (#286).

     “For somehow this is tyranny's disease, to trust no friends”―Aeschylus (“Prometheus Bound”)

I.          PREAMBLE(2)

    Dictatorships —and their foreign intellectual defenders— have traditionally been studied mostly by historians, politologists, sociologists, philosophers, and even novelists (e.g., Gann, 1985; Hamill, 1965; Hollander, 1997; P. Lewis, 2006; Turits, 2003; Vargas-LLosa, 2000; Wiarda, 1968).  Yet, as a specialist in Legal-Political Anthropology, I have been “fantasizing” about creating the sub-field of the “Anthropology of Dictatorships.”  The discipline’s eclectic comparative and field-based research techniques are distinctively equipped to examine dictatorships in a rather objective fashion.  Unfortunately, too many colleagues miss the point as they seem to romanticize some of these dreadful regimes, Socialist Cuba being the major example.(3)  Nonetheless, this essay is intended as a modest contribution toward the design of the Anthropology of Dictatorships. 

    My primary purpose here is twofold: (a) First, to outline —if barely— some of the most salient similarities vis-à-vis the methods of socio-political-economic control of two notorious insular Hispanic Caribbean dictatorships, one that fortunately disappeared in 1961, and the other that still lingers in existence.  (b) And second, to seek feedback from readers for the sake of improving my future analyses on this topic.

II.   A PRELIMINARY TYPOLOGY OF DICTATORSHIPS

    In simple operational terms, and although there are sub-categories according to variations, we can classify dictatorships into two major types for our purpose here:  

(A)Authoritarian: often intended (or pretending) to be of a relatively temporary duration, usually with a rather vague ideology, little mass mobilization, and limited interference in the economy.  

(B)Totalitarian: that aims to exercise absolute, centralized control over the country’s inhabitants; i.e., to virtually convert the whole country into what sociologists call a total institution <www.thefreedictionary. com/Totalitarian+dictators>.  

    Yet, some dictatorships, such as that of the Trujillos in the Dominican Republic (D.R.), have been routinely classified as authoritarian.  But, as I have been arguing in previous writings, upon close analysis the Trujillos’ dictatorship resembled more the totalitarian genre.  At the same time, certain so-called revolutionary regimes, such as that of the Castro family in Cuba, are too often portrayed in the media, academia and Hollywood as “liberating,” when au contraire, they belong in reality to the totalitarian genre. 

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La actualización del modelo económico y social está atada por la doctrina de Fidel Castro, proclamada al emprender la Ofensiva Revolucionaria en 1968. Usualmente se cita la apropiación estatal de los pequeños negocios y servicios privados, que eliminó y prohibió el ejercicio de los oficios y  las ofertas alimenticias para la población, pero apenas se refieren las concepciones que la inspiraron y que actualmente frenan la apertura económica. “No tendrán porvenir en este país ni el comercio ni el trabajo por cuenta propia ni la industria privada ni nada”, discurso del 13 de marzo de ese año en la Universidad de La Habana.  

Raúl Castro ha aparentado estar semi retirado durante varios años. Nada más ajeno a la realidad. Garantizar la continuidad es su objetivo. El primer secretario ha estado labrando el Partido Comunista para dejar a personas formadas por él cuando se retire en 2021. Los movimientos recientes en el  secretariado y provincias forman parte del proceso. Aunque la sustitución del Comandante en Jefe le cayó súbitamente, Raúl Castro se había preparado toda su vida para eso, ante la eventualidad de prisión o asesinato, y edad.  

Hoy es poco conocido el papel de Raúl Castro en el proceso de eliminación de las organizaciones políticas existentes hasta 1959 y las confrontaciones con las participantes en el período de defenestración del gobierno de Batista, que llevó a la unidad del Movimiento 26 de Julio, el Partido Socialista Popular (PSP) y Directorio Revolucionario, en la constitución de las Organizaciones Revolucionarias Integradas (ORI) en 1961, con preponderancia de los dos primeros. Aunque Fidel Castro impulsaba las acciones desde las tribunas con discursos de muchas horas de duración, Raúl organizó el tránsito hacia el Partido Unido de la Revolución Socialista (PURS)  entre 1962 y 1965, que devino Partido Comunista.  

Sin prisa pero sin pausa parece haber sido el concepto básico durante toda la vida política de  Raúl Castro. El Segundo Secretario se implicó activamente en la creación del Partido en todas partes, fundamentalmente dentro de las Fuerzas Armadas Revolucionaria y la experimentación en provincia de Matanzas dirigida por Machado Ventura,  que incluyó la constitución del Poder Local.

Diez años después, en 1975, se realizó el Primer Congreso del Partido Comunista, cuando desde el Buró Político, el Secretariado y el Comité Central se habían creado las estructuras y los cuadros de dirección de las bases, por los mismos dirigentes que ocupaban los máximos cargos del Estado y el gobierno, con fuerte participación de personas del PSP cercanas al general desde las actividades en la Universidad de La Habana, y figuras prominentes como Blas Roca, Juan Marinelo, Nicolás Guillén y Lázaro Peña.