[ English text at https://www.churchinmodernworld.com/p/what-can-we-learn-from-pope-leos ]
por Michael Reneau y John C. Pinheiro
Tan pronto como comenzó el pontificado del Papa León XIV el 8 de mayo, también comenzó la especulación. Los progresistas intentaron apropiarse de León como un guerrero de la justicia social, mientras que algunos conservadores inmediatamente utilizaron otros indicios para promover la mentalidad de la iglesia en crisis que habían perfeccionado durante el reinado del Papa Francisco.
Después que han pasado algunas semanas de su pontificado, es un buen momento para detenerse y preguntar: ¿Qué sabemos realmente sobre León XIV y la dirección de su pontificado? La verdad es que, hasta ahora, no mucho. Si los antiguos griegos estaban en lo correcto, saber que hay cosas que no sabemos es el primer paso hacia la sabiduría y la comprensión.
Actualmente, los profetas del doom se encuentran en contraste con los profetas de altos elogios porque ambas tendencias se pueden encontrar en la plataforma anteriormente conocida como Twitter. Pero la verdad es que nadie sabe realmente qué camino tomará León XIV en su gestión, excepto el propio Papa nacido en Chicago. De hecho, lo único que sabemos con certeza es que seguirá siendo fanático de los White Sox [el equipo de béisbol Medias Blancas].
Sin embargo, podemos atender a sus propias palabras y acciones hasta ahora y concluir que León XIV es un líder espiritual seguro y cuidadoso, consciente del papel que la Santa Sede (es decir, "el Vaticano") puede desempeñar en el escenario mundial. Pero también es igualmente consciente de que la misión principal de la Iglesia Católica es la evangelización. Y para que la iglesia pueda evangelizar bien, debe sanar las divisiones que han crecido desde el Concilio Vaticano II, pero particularmente durante el pontificado del Papa Francisco.
Cuando el cardenal Robert Prevost fue elegido, podría haber seleccionado el nombre de Juan Pablo III o Francisco II. Elegir "Juan Pablo" habría enviado una señal, "Francisco" otra. Pero León XIII, quien es mejor conocido por su 
comentario sobre asuntos económicos, trabajo y capitalismo, es una figura sorprendentemente unificadora entre los católicos. La elección del cardenal Prevost de tomar el nombre de “León” implica una intención estudiada de ser una figura unificadora. Los progresistas tienden a ver a León XIII como el inicio de su propia concepción de la justicia social, que considera que el Estado de bienestar social es el mejor medio para aliviar la pobreza material. Los tradicionalistas idiosincráticos tienden a ver en él un dogma económico para un “tercer camino” entre el socialismo y el capitalismo, conocido como “distributismo”. Por su parte, los católicos que tienen una opinión positiva de las economías de mercado ordenadas correctamente también tienen mucho que admirar en el pontificado de León XIII.
Por consiguiente, podemos usar las propias palabras de León XIV para explicar la elección de su nombre papal. Le dijo al Colegio de Cardenales que eligió León “principalmente porque el Papa León XIII en su encíclica histórica Rerum Novarum en 1891 abordó la cuestión social en el contexto de la primera gran revolución industrial. En nuestros días, la iglesia ofrece a todos el tesoro de su enseñanza social en respuesta a otra revolución industrial y a desarrollos en el campo de la inteligencia artificial que plantean nuevos desafíos para la defensa de la dignidad humana, la justicia y el trabajo."
El Papa León XIII, quien escribió docenas de cartas encíclicas a los católicos y revitalizó el pensamiento tomista como el principal medio para abordar los desafíos del mundo moderno e industrial, lanzó la enseñanza social católica moderna con Rerum Novarum. León quería abordar los problemas con la explotación de los trabajadores ya que el socialismo era propuesto por muchos como la mejor, e incluso la más cristiana, solución al problema. Pero Rerum Novarum dedicó un espacio considerable a condenar el socialismo estatal como intrínsecamente injusto, inhumano y perjudicial para los trabajadores, porque quitaba los frutos de su trabajo y se los daba al Estado. León XIII dijo que el socialismo se basaba en la envidia. "El derecho de propiedad privada," escribió, "debe ser considerado sagrado."
Cuando Juan Pablo II escribió Centesimus Annus en 1991 para conmemorar el centenario de Rerum Novarum, 
observó que el fracaso principal del socialismo no era económico, sino antropológico. “El marxismo había prometido erradicar la necesidad de Dios del corazón humano,” pero fracasó. La principal falla antropológica del socialismo era que veía a las personas humanas no como individuos, sino como átomos en un colectivo.
Juan Pablo también volvió a las preguntas sobre el capitalismo que León XIII planteó por primera vez en 1891 y que los papas posteriores y el Concilio Vaticano II habían desarrollado mientras formulaban los principios fundamentales de la enseñanza social católica: la dignidad humana, la subsidiariedad, la solidaridad y la justicia. ¿Podrían los católicos apoyar el "capitalismo"?
Juan Pablo respondió en Centesimus Annus: "Si por "capitalismo" se entiende un sistema económico que reconoce el papel fundamental y positivo de la empresa, el mercado, la propiedad privada y la responsabilidad resultante de los medios de producción, así como la creatividad humana libre en el sector económico, entonces la respuesta es ciertamente afirmativa, aunque quizás sería más apropiado hablar de una "economía empresarial", "economía de mercado" o simplemente "economía libre". Pero si por "capitalismo" se entiende un sistema en el cual la libertad en el sector económico no está circunscrita dentro de un fuerte marco jurídico que la coloque al servicio de la libertad humana en su totalidad, entonces la respuesta es evidentemente negativa."
Uno de los primeros discursos de León XIV como Papa fue el 17 de mayo ante la Fundación Centesimus Annus Pro Pontifice, cuya misión es estudiar y promover la doctrina social católica, especialmente tal como se expone en Centesimus Annus.
El Papa confirmó la énfasis de León XIII y Juan Pablo II en la aplicación prudencial de principios fundamentales en lugar de la ideología al abordar los desafíos sociales. “La doctrina social de la iglesia, con su enfoque antropológico específico, busca fomentar el verdadero compromiso con los problemas sociales”, dijo León XIV. “No pretende poseer un monopolio sobre la verdad, ni en su análisis de problemas ni en su propuesta de soluciones concretas.”
Saber cómo abordar los problemas sociales, dijo León XIV, "es más importante que proporcionar una respuesta inmediata al porqué de las cosas o cómo enfrentarlas". Estas son las palabras de un hombre que valora la templanza y la claridad, y que parece conocer la diferencia entre una declaración de principios fundamentales condicionada históricamente y contextualizada, y la aplicación prudente de los mismos. Las condiciones sociales, políticas y económicas cambian, y las palabras de los Papas deben leerse de esta manera. La Iglesia Católica no prescribe un solo sistema económico o político, sino que propone principios morales que deben aplicarse en diferentes contextos y situaciones. Por ejemplo, la iglesia no tiene una tradición antigua sobre la Inteligencia Artificial porque la Inteligencia Artificial no es antigua. Pero la iglesia sí tiene un pensamiento centenario sobre la dignidad de la persona humana, el robo y la tecnología.
Cómo podríamos aplicar a las preguntas de hoy estos principios, desarrollados a lo largo de los siglos, es precisamente a lo que se refiere León XIV. Y esto requiere cuestionamiento e investigación. Por lo tanto, el Papa argumenta que "la doctrina no es lo mismo que la opinión." De hecho, es la doctrina, como el fruto de "una búsqueda común, colectiva e incluso multidisciplinaria de la verdad," la que nos ayuda a hacer "juicios prudenciales cuando nos enfrentamos a desafíos."
La opinión tiene en común con la ideología una incapacidad para ayudarnos a tomar buenas decisiones prudenciales, porque ninguna de las dos está fundamentada en una auténtica búsqueda de la verdad. Como escribió León XIV antes de convertirse en Papa en un prólogo a un libro sobre la doctrina social: "Toda ideología, por perfecta que parezca, termina volviéndose en contra de la persona humana." Las ideologías son teorías del ser humano de talla única que toman una percepción y la transforman en la única percepción. Esto está destinado a consolarnos de la manera en que lo hace una teoría de conspiración al simplificar la complejidad del mundo. El ideólogo no tiene necesidad de buscar más la verdad porque tiene una lente simple a través de la cual ver la complejidad de la vida. Por eso Karl Marx dijo que ya no necesitamos hacer preguntas.
El Papa León XIV está diciendo que la doctrina no es ideología. Tampoco es opinión ni lo que uno siente. "La seriedad, el rigor y la serenidad son lo que debemos aprender de cada doctrina", dijo León a la Fundación Centesimus Annus el mes pasado, "incluida la doctrina social de la iglesia". Este sentido de claridad sobre lo que enseña la Iglesia Católica va de la mano con el hecho de que, hasta ahora, León XIV lee de notas bien preparadas cuando habla en público.
También podemos aprender algunas cosas de las acciones de León. Simplemente, al elegir usar la capa roja conocida como mozzetta y cantar en latín, León desde sus primeras apariciones se diferencia del Papa Francisco, quien no lo hacía así. Pero, nuevamente, ¿qué nos dice esto realmente? ¿Es esto un vía media, un regreso a la tradición, o qué? Por último, dónde vivirá el Papa León XIV es otra de las cosas que todavía no sabemos. Su elección está llena de simbolismo. Por ejemplo, la semana pasada León visitó Castel Gandolfo, el pueblo de aproximadamente 9,000 habitantes en las colinas al sur de Roma. Los Papas han vacacionado allí en un palacio en tierras bajo la jurisdicción de la Santa Sede (no del gobierno italiano) desde 1600. Del mismo modo, León visitó y desbloqueó el Palacio Apostólico sobre la Plaza de San Pedro, que no se había utilizado desde 2013. Pero, ¿vivirá allí y pasará sus veranos en Castel Gandolfo? No lo sabemos.
El Papa Francisco no vivió en el Palacio Apostólico, dejando las luces del apartamento papal sobre la Plaza de San Pedro apagadas por la noche desde 2013 hasta su muerte este año. Al mirar hacia arriba desde la piazza, uno se preguntaba: ¿Estaba el papa en casa o no? En cambio, Francisco vivió en el hotel relativamente nuevo diseñado para cardenales, la Casa Santa Marta. Muchos interpretaron esto como un signo de humildad, a pesar de que el verdadero apartamento papal es bastante modesto. El Papa Francisco tampoco le gustaba tomar vacaciones, por lo que nunca pasó sus veranos en Castel Gandolfo. Sin embargo, convirtió parte de éste en un jardín de sostenibilidad y museo una vez que se dio cuenta del daño que había causado a la economía local al no quedarse allí.
Si León XIV pasara sus vacaciones en Castel Gandolfo, ¿significaría esto que está repudiando a Francisco? De manera similar, si vive en el Palacio y los romanos una vez más pueden mirar hacia arriba y ver las luces encendidas, ¿significa esto que León no es tan humilde como Francisco? Curiosamente, nadie parece preguntar si Francisco repudiaba a los Papas anteriores al negarse a vacacionar en Castel Gandolfo.
Una cosa es cierta: El Papa es consciente de estas preguntas o de lo contrario ya se habría mudado, aunque se imagina que el apartamento papal podría necesitar algún trabajo después de haber estado cerrado durante 12 años.
Por supuesto, no son solo vestiduras y domicilios lo que divide a los católicos en 2025. Desde el Concilio Vaticano II, hace aproximadamente 60 años, algunos católicos han rechazado al Concilio. En nombre de un 'espíritu del Vaticano II' maleable, ha habido una serie de abusos litúrgicos y debilidades morales que han llevado a algunos católicos a abandonar la iglesia. Mientras tanto, algunos críticos han culpado al Concilio por el declive en las vocaciones sacerdotales y el número de hombres y mujeres en órdenes religiosas. Sin embargo, hubo otros que dijeron que el Vaticano II había alterado fundamentalmente la Iglesia para mejorarla.
A favor o en contra, estas personas hablaban de una "iglesia anterior al Vaticano II" y una "iglesia posterior al Vaticano II". El Papa Benedicto XVI se refirió a ambas visiones como parte de una "hermenéutica de discontinuidad y ruptura". Propuso en cambio una hermenéutica de continuidad, una interpretación del Concilio en consonancia con la larga Tradición y el Magisterio de la Iglesia Católica, que enfatizan los textos producidos en el Concilio en lugar de lo que se ha hecho en nombre de un "espíritu del Vaticano II" amorfo.
La hermenéutica de ruptura regresó durante el pontificado del Papa Francisco, cuando los obispos alemanes propusieron cambios en la doctrina moral católica sobre la sexualidad y el matrimonio, y los obispos africanos rechazaron los decretos vaticanos sobre lo mismo. Parecía que la Iglesia Católica estaba efectivamente en un punto de inflexión.
Los primeros días del pontificado del Papa León XIV lo revelan, sin embargo, como una encarnación de la hermenéutica de la continuidad, en palabra y en obra. Si esto significa que estamos ante una vía media que hace infelices a todos o un nuevo punto de inflexión en lo que el Papa Juan Pablo II llamó la "nueva evangelización", el tiempo lo dirá.
[ Traducción al español por Gerardo E. Martínez-Solanas ]
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